Библия онлайн. Евангелие от луки Проповедь на евангелие от луки 10 глава
1 После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,
2 и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.
3 Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.
4 Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте.
5 В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему;
6 и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.
7 В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.
8 И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат,
9 и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие.
10 Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите:
11 и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие.
12 Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.
13 Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись;
14 но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам.
15 И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься.
16 Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.
17 Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.
18 Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;
19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;
20 однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.
21 В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.
22 И, обратившись к ученикам, сказал: все предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.
23 И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите!
24 ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
25 И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
26 Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?
27 Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.
Притча о милосердном самарянине. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД
28 Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.
29 Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
30 На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.
Милосердный Самаритянин. Художник Г. Доре
31 По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.
32 Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.
33 Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился
34 и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;
35 а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.
36 Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
37 Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.
Самаритянин и раненый у гостиницы. Художник Г. Доре
38 В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;
Иисус Христос в доме Марфы. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД
39 у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.
40 Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
Христос в доме Марфы и Марии. Художник Ян Вермеер 1654 г.
41 Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,
42 а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее.
В доме у Марфы и Марии. Художник Г. Доре
После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. В книге Исхода написано: "И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев" (Исх. 15, 27). Что случилось тогда исторически и образно, то ныне сбылось в действительности. Елим - значит восхождение. Этим не другое что означается, как то, что мы, восходя в совершеннейшее разумение и в духовный возраст и не останавливаясь, как евреи, на Законе, но востекая в христианство, найдем двенадцать источников, то есть двенадцать верховных апостолов, которые суть источники всякого сладчайшего учения. Найдем и семьдесят финиковых стеблей, то есть (семьдесят) апостолов. Они не называются источниками, но финиками, как воспитываемые и руководимые от апостолов (верховных). Ибо хотя и сих семьдесят апостолов Христос же избрал, но они были ниже двенадцати, и впоследствии были их учениками и спутниками. Итак, сии финики напитались от источников, то есть от апостолов, и нам доставили плод сладкий и вместе умеренно кислый. Учение святых действительно таково: оно не совсем услаждает и ласкает и не совсем стесняет и поражает, но совмещает то и другое свойство, и поистине приправлено солью и соединено с благодатью, как и апостол Павел взывает: "Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью" (Кол. 4, 6). Господь избирает "семьдесят" учеников по причине множества нуждающихся в учении. Ибо как поля с хорошим урожаем требуют много жнецов, так и для верующих, поскольку их имело быть бесчисленное множество, настояла нужда во многих учителях. - Господь посылает их "по два" для того, чтобы они были безопаснее и друг другу содействовали. Они ходили пред лицом Его, то есть подобно Иоанну учили: "приготовьте путь Господу" (Мф. 3, 3). Примечай, как Он прежде сказал: "молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей", а потом Сам Своей властью посылает их. Ибо Он, как истинный Бог, есть поистине Господин жатвы, то есть верующих. - Наперед говорит им о гонениях и о том, что они будут как агнцы среди волков, для того чтобы сии, напав на них неожиданно, не смутили их внезапностью.
Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; и если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш, а если нет, то к вам возвратится. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом. И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат, и исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. Поскольку Господь намерен послать учеников с проповедью Евангелия, то говорит им: не берите ни мешка, ни того, ни сего; ибо для вас достаточно быть заботливыми о слове. А если вы будете носить мешок, очевидно, вы будете им заняты, а о слове начнете нерадеть. Иначе: поскольку вас будут питать те, коих вы будете учить, то какая вам нужда в метке или суме, или в сапогах? Ибо наставляемые вами удовлетворят всякой вашей нужде в них. "И никого на дороге не приветствуйте". Так заповедует им для того, чтобы они не занимались людскими приветствиями и ласками и чрез то не полагали бы препятствия делу проповеди. Ибо, вероятно, получивший приветствие ответил бы и сам приветствием, а может быть, вступил бы в продолжительный разговор, как обыкновенно делают спутники, а потом, как бы уже подружившись, заговорился бы о чем-нибудь еще более, и таким образом апостол ниспал бы в обычные людские отношения, а о слове вознерадел бы. По указанной причине Господь и запрещает ученикам приветствовать кого-нибудь на дороге. - "В какой, - говорит, - дом войдете, сперва говорите: мир дому сему", то есть приветствуйте находящихся в доме; потом показывая, что это не простое только приветствие, а вместе и благословение, говорит: если домохозяин будет достоин, то он будет благословен, а если он обидчик и неспособен к принятию мира, если он враг и противник вашего слова и учения, то благословение не придет к нему, но к вам возвратится. - Заповедует не переходить из дома в дом, чтобы апостолы не показались чревоугодниками, не подали бы многим порода к соблазну и не оскорбили бы тех, кои приняли их в начале. "Ешьте, - говорит, - и пейте, что у них есть", то есть что предложат вам, и хотя бы то было мало и небогато, большего не требуйте. Пищу принимайте вместо награды, то есть не ищите того, чтобы вам получать пищу и плату особо, но самую пищу принимайте за награду. Смотри, как Он учеников Своих делает твердыми против бедности. Заповедует исцелять больных, находящихся в городах, для того, чтобы апостолы своими чудотворениями могли привлечь людей к проповеди. Ибо смотри, что говорит: "и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие". Ибо если вы прежде исцелите, а потом станете учить, проповедь ваша будет благоуспешна, и люди уверуют, что до них достигло Царствие Божие. Ибо они не были бы исцелены, если б не совершила сего некоторая Божественная сила. Да и к больным тогда приблизилось Царство Божие, когда они по душе исцелены. Ибо оно далеко от больного, над которым еще царствует грех.
Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. Если, - говорит, - "не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите" им, что у нас ничего нет общего с вами, мы ничего не имеем от вашего города, даже и пыль, прилипшую к нам, мы сметаем, то есть отрясаем, очищаем и бросаем на вас; однако ж знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. Здесь спросит иной: как Господь говорит, что Царствие Божие приблизилось и к тем, кои принимают апостолов, и к тем, кои не принимают их? Нужно сказать, что Он нисколько не противоречит Себе. Ибо к тем, кои принимают апостолов, Царствие приближается с благодеяниями, а к тем, кои не принимают, с осуждением. Ибо, прошу тебя, представь себе, что на каком-нибудь зрелище находится много одних осужденных, а других неосужденных, например, сенаторов, полководцев и вельмож, потом какой-нибудь глашатай всем вместе, осужденным и почетным, возвещает: царь приблизился к вам! Не то ли он говорит, что к одним из них царь приблизился для наказания, а к другим, чтобы оказать им честь и благоволение? Таким же образом и здесь понимай. - Отраднее, - говорит, - будет Содому, нежели городу тому, который не принял вас. Почему? Потому, что в Содом не были посланы апостолы, и поэтому непринявшие апостолов - хуже содомлян. Заметь и то, что город, не принимающий апостолов, имеет широкие улицы; а широкий путь приводит к погибели. Итак, кто ходит широкими дорогами, ведущими к погибели, тот не принимает апостольского и Божественного учения.
Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись; но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься. Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня. Тир и Сидон были города языческие, а Вифсаида и Хоразин - иудейские. Итак, Он говорит, что на суде язычникам будет отраднее, нежели вам, видевшим чудеса и неуверовавшим; ибо если бы они видели, они уверовали бы. Да и ты, Капернаум, вознесшийся до небес, как прославленный многими чудесами, совершившимися в тебе, низвергнешься до ада; ты будешь осужден за то самое, что и после стольких чудес не веруешь. - Потом, чтобы посылаемые на проповедь не сказали, зачем же посылаешь нас, если некоторые города не примут нас, говорит: не печальтесь; отвергающийся вас, отвергается Меня и Отца Моего; поэтому обида не останавливается на вас, но восходит до Бога. Итак, пусть будет для вас утешением то, что оскорбление наносится (не вам, а) Богу. Равным образом, с другой стороны, не хвалитесь и не превозноситесь тем, что некоторые слушают вас; ибо это не ваше дело, но Моей - благодати.
Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. Прежде сказал евангелист, что Господь послал семьдесят учеников, а теперь говорит, что они возвратились с радостью о том, что они не только от других каких болезней исцеляли, но избавляли еще от большего зла - от демонов. Смотри, как они далеки от высокомудрия; ибо они говорят Господу: "о имени Твоем" повинуются нам бесы, по Твоей благодати, а не по нашей силе. А Господь сказал им: не дивитесь тому, что бесы вам повинуются, ибо начальник их давно низвержен и не имеет никакой силы. Хотя для людей это и не было видно, но для Меня, созерцающего и невидимое, это было видно. Как молния спал с неба сатана потому, что он был светом, архангелом и денницею, хотя теперь и стал тьмой. Если же он спал с неба, то рабы его, разумею бесов, чего не потерпят? Некоторые слова "с неба" разумеют так: от славы. Так как семьдесят сказали Господу, что им бесы повинуются, то Он говорит: это и Я знал, ибо Я видел, как сатана спал с неба, то есть лишился славы, которую он имел, и чести. До пришествия Христова его чтили как Бога, а теперь он спал с неба, то есть перестали его почитать за Бога и думать, что он живет на небе. - Се даю вам власть попирать силы его. Ибо змеи и скорпионы суть полки бесов, пресмыкающиеся долу, и те из них, кои язвят более видимым образом, суть змеи, а те, кои более скрытым образом поражают, суть скорпионы. Например, бес блуда и убийства есть змей, ибо он побуждает на видимые злодеяния; а тот бес, который под предлогом болезни, например, преклоняет человека пользоваться банями, благовонными мазями и другими негами, может быть назван скорпионом, так как он имеет скрытое жало и тайно старается ужалить плоть, чтобы послушавшего его ввести в большее преступление. Но благодарение Господу, давшему власть наступать на них! Впрочем, научая учеников не высокомудрствовать, Господь говорит: однако же не тому радуйтесь, что бесы вам повинуются (ибо от сего получают благодеяние другие, именно получающие исцеление), но более радуйтесь тому, что имена ваши на небесах написаны не чернилами, но Божией памятью и благодатью. Диавол спадает с неба, а люди, на земле живущие, написываются на небесах. Итак, истинная радость в том, что имена ваши написаны на небесах и не забываются Богом.
В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение. Как добрый отец, увидев детей, успевших в чем-нибудь достойном похвалы, радуется, так и Спаситель возрадовался тому, что апостолы удостоились таких благ. Поэтому Он благодарит Отца за то, что такие таинства утаены "от мудрых", то есть фарисеев и книжников, истолковывавших Закон, и от "разумных", то есть учеников этих же книжников. Ибо кто учит, тот мудр, а кто учится и понимает уроки, тот разумен; например, Гамалиил - мудр, а Павел - разумен, ибо первый - учитель, а второй - разумеет то, чем наставляет первый. - Господь называет учеников Своих "младенцами", потому что они были не из искусных в Законе, а были избраны большей частью из простого класса народа и из рыбарей. Впрочем, они могли быть названы младенцами и по их незлобию. А те (фарисеи и книжники) не были настоящими мудрецами и разумными, а только казались. Итак, сии таинства утаены от мудрых и разумных, которые казались таковыми, а на самом деле не были. Ибо, если бы они были таковыми, то таинства были бы открыты им. "Ей, Отче", благодарю Тебя, "ибо таково было Твое благоволение", то есть, что такое у Тебя было благоволение и хотение и так было угодно Тебе.
И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. Отец все передает Сыну, потому что все имеет покориться Сыну. Бог царствует над всеми двояким образом: во-первых, над теми, кои не желают Его Царствия, и, во-вторых, над теми, кои желают. Для примера скажу: Бог есть Владыка мой, хотя бы я и не хотел, потому что Он - Творец мой; и опять, Бог есть Владыка мой, когда я, как благоразумный раб, исполняю волю Его чрез соблюдение заповедей. Природа человеческая и прежде была в рабстве и в руках Бога, хотя и не хотела того, хотя и сатане служила. Но когда Христос выдержал борьбу за нас и, освободив нас из-под власти диавола, сделал нас Своими слугами и исполнителями заповедей, с того времени мы стали благоразумными рабами и по природе, и по изволению; ибо первое рабство было только по природе, а второе, кроме того, и по нашему изволению. Итак, Господь говорит теперь то: "всё предано Мне Отцем Моим", то есть все имеет покориться Мне и подпасть под Мое владычество. Это подобно другому изречению: "дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф. 28, 18). А так говорит Он потому, что Он примирил все (Кол. 1, 20), что есть на небе и на земле, И иначе: Отец все предает Сыну, все дела домостроительства нашего спасения. Поэтому ради нас не воплотился ни Отец, ни Дух, или пострадал, или воскрес, но все это совершил Сын, и Он сделался вождем нашего спасения; поэтому Он и говорит, что все Ему предано. Он сказал как бы так: Отец Мой все Мне вверил: воплотиться, пострадать, воскреснуть, спасти отторгшуюся природу. - "И кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына". Поскольку Он сказал, что все Мне предано, то теперь как бы разрешает некоторое недоумение. Чтобы кому-нибудь не пришла мысль: почему ж Он предал все Тебе, а не другому, хотя бы Ангелу или Архангелу. - Он говорит: Мне Он предал потому, что Я одной с Ним Природы и Сущности. И как Его никто не знает, так и Меня никто же, кроме одного Отца. Поэтому Он справедливо предал все Мне, как Единосущному с Ним и превышающему всякое познание, подобно как и Он выше всякого познания. Ибо Отца, - говорит, - знает только один Сын и тот, кому Сын восхочет открыть. Смотри: Сын знает Отца не чрез откровение, а твари - чрез откровение, ибо они получают познание по благодати; следовательно, Сын не сотворен. - Обратясь к ученикам, Господь ублажает их и вообще всех, кои с верой взирают на Него, ходящего во плоти и творящего чудеса. Ибо древние пророки и цари хотя и сильно желали увидеть Господа во плоти и послушать Его, однако ж, не удостоились этого. И иначе: поскольку Он выше сказал, что тот знает Отца, кому откроет Сын, то теперь ублажает учеников, как получивших уже это откровение. Ибо Собой Он открыл им Отца, так как видящий Его видел Отца (Ин. 14, 9). А этого блага не достиг никто из тех святых, кои жили до явления и действования Сына Божия во плоти. Поскольку же они не видели во плоти Господа, чрез которого познавался Отец, то, значит, они и Отца не видели так, как видели апостолы.
И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Законник этот был человек хвастливый, очень высокомерный, как оказывается из нижеследующего, и сверх того коварный. Поэтому он приступает к Господу, искушая Его, вероятно, он думал, что уловит Господа в Его ответах. Но Господь указывает ему на тот самый Закон, коим он очень надмевался. - Смотри, с какой точностью Закон заповедует любить Господа. Человек есть совершеннейшее из всех творений. Хотя он имеет и нечто общее со всеми ими, но имеет и нечто преимущественное. Например, человек имеет общее с камнем, ибо он имеет волосы, ногти, кои бесчувственны, как камень. Имеет общее с растением, потому что он растет и питается, и рождает подобное себе, как и растение. Имеет общее с животными бессловесными, потому что имеет чувства, гневается и похотствует. Но, что возвышает человека над всеми прочими животными, он имеет общее и с Богом, именно: разумную душу. Поэтому Закон, желая показать, что человек всецело во всем должен предать себя Богу и все душевные силы пленить в любовь Божию, словами "всем сердцем" указал на силу более грубую и свойственную растениям, словами "всею душою" - на силу более тонкую и приличную существам, одаренным чувствами, словами "всем разумением" обозначил отличительную силу человека - разумную душу. Слова "всею крепостию" мы должны применить ко всему этому. Ибо мы должны подчинить любви Христовой и растительную силу души. Но как? - сильно, а не слабо: и чувственную, и ее сильно; наконец, и разумную, и ее также "всею крепостию", так что мы всецело должны предать себя Богу и подчинить любви Божией нашу силу питательную, чувствующую и разумную. - "И ближнего твоего, как самого себя". Закон, по причине младенчества слушателей не могший еще преподать совершеннейшего учения, заповедует любить ближнего, как самого себя. Но Христос научил любить ближнего больше, чем и самого себя. Ибо Он говорит: никто не может оказать больше той любви, как если кто душу свою положит за друзей своих (Ин. 15, 13). - Итак, законнику говорит: "правильно ты отвечал". Поскольку ты, - говорит, - подлежишь еще Закону, то ты правильно отвечаешь; ибо по Закону ты верно рассуждаешь.
Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, бью на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. Законник, получив похвалу от Спасителя, выказал высокомерие. Он сказал: а кто ближний мой? Он думал, что он праведен и не имеет подобного себе и близкого по добродетели; ибо полагал, что праведнику ближний есть только праведный же. Итак, желая оправдать себя и возвыситься пред всеми людьми, он с гордостью говорит: а кто ближний мой? Но Спаситель, поскольку Он Творец и во всех видит одно создание, определяет ближнего не делами, не достоинствами, но природой. Не думай, - говорит, - что поскольку ты праведен, то и нет тебе никого подобного. Ибо все имеющие одну и ту же природу суть ближние твои. Итак, и ты сам будь ближним их не по месту, но по расположению к ним и заботливости о них. Для того и привожу Я тебе в пример самарянина, чтобы тебе показать, что хотя он различался по жизни, однако ж, стал ближним для нуждавшегося в милости. Так и ты проявляй себя ближним чрез сострадание и поспешай на помощь по собственному признанию. Итак, этой притчей мы научаемся быть готовыми к милосердию и стараться быть ближними для тех, кои нуждаются в нашей помощи. Познаем и благость Божию в отношении к человеку. Природа человеческая шла из Иерусалима, то есть из безмятежной и мирной жизни, ибо Иерусалим означает "видение мира". Куда же шла? В Иерихон, пустой, низкий и удушливый от жара, то есть в жизнь, полную страстей. Смотри: не сказал Он "сошел", но "шел". Ибо природа человеческая всегда склонялась к земному, не однажды, но постоянно увлекаясь страстной жизнью. "И попался разбойникам", то есть попался бесам. Кто не сойдет с высоты ума, тот не попадется бесам. Они, разоблачив человека и сняв с него одежды добродетели, нанесли ему греховные раны. Ибо они сначала обнажают нас от всякого доброго помысла и покрова Божия, а потом и наносят раны грехами. Природу человеческую они оставили "едва живым" или потому, что душа бессмертна, а тело смертно, и таким образом подчинена смерти половина человека, - или потому, что природа человеческая не совсем была отвержена, а надеялась получить спасение во Христе, и таким образом была не совершенно мертвой. Но как чрез преступление Адама смерть вошла в мир, так чрез оправдание во Христе смерть имела быть упраздненной (Рим. 5, 16-17). Под священником и левитом разумей, пожалуй, Закон и пророков. Ибо они желали оправдать человека, но не могли. "Невозможно, - говорит апостол Павел, - чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи" (Евр. 10, 4). Они сжалились над человеком и размышляли: как бы исцелить его, но, побежденные силой ран, опять удалились назад. Ибо это значит (пройти мимо). Закон пришел и остановился над лежащим, но потом, не имея силы уврачевать, отступил. Это и означает "прошел мимо". - Смотри: слово "по случаю" имеет некоторый смысл. Ибо Закон, действительно, дан не по особой какой-то причине, но по причине слабости человеческой (Гал. 3, 19), не могшей сначала принять Христова таинства. Поэтому и говорится, что священник, то есть Закон, пришел уврачевать человека не нарочито, но "по случаю", что мы обыкновенно называем случайностью. Но Господь и Бог наш, ставший за нас клятвою (Гал. 3, 13) и названный Самарянином (Ин. 8, 48), пришел к нам, совершая путь, то есть предлогом к пути и целью поставив то самое, чтобы исцелить нас, а не проходом только, и посетил нас не случайно (между прочим), но жил с нами и беседовал не призрачно. - Тотчас перевязал раны, не попустив болезни усилиться, но связав ее. - Возлил масло и вино: масло есть слово учения, предуготовляющее к добродетели обещанием благ, а вино-слово учения, приводящее к добродетели страхом. Итак, когда слышишь слово Господа: "Приидите ко Мне, и Я успокою вас" (Мф. 11, 28) - это масло, ибо показывает милость и успокоение. Таковы же слова: "приидите, наследуйте Царство, уготованное вам" (Мф. 25, 34). Но когда Господь говорит: идите во тьму (Мф. 25, 41) - это вино, учение строгое. Можешь разуметь и иначе. Масло означает жизнь по человечеству, а вино - по Божеству. Ибо Господь иное совершал как человек, а иное как Бог. Например, есть, пить, проводить жизнь не без приятностей и не обнаруживать суровости во всем, как Иоанн, - это масло; а чудный пост, хождение по морю и прочие проявления Божеской силы - это вино. Вину можно уподобить Божество в том отношении, что Божества в Самом Себе (без соединения) никто не мог бы стерпеть, если б не было и масла сего, то есть жизни по человечеству. Поскольку же Господь спас нас чрез то и другое, то есть Божество и человечество, то поэтому и говорится, что Он возлил масло и вино. И ежедневно те, кои бывают крещаемы, исцеляются от ран душевных, будучи помазуемы миром, тотчас же приобщаясь к Церкви и причащаясь Божественной Крови. Господь посадил нашу израненную природу на Своего подъяремника, то есть на Свое Тело. Ибо, сделал нас Своими членами и причастниками Своего Тела: нас, долу находящихся, возвел на такое достоинство, что мы одно с Ним Тело! - Гостиница есть Церковь, всех принимающая. Закон не всех принимал. Ибо сказано: "Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне" (Втор. 23, 3). Но во всяком народе боящийся Его приятен Ему (Деян. 10, 35), если желает уверовать и сделаться членом Церкви. Ибо она всех принимает: и грешников, и мытарей. Примечай точность, с какой сказано, что привез его в гостиницу и возымел о нем попечение. Прежде чем привез в нее, он только перевязал раны. Что это значит? То, что когда составилась Церковь и открылась гостиница, то есть, когда вера возросла почти у всех народов, тогда открылись и дары Святого Духа, и благодать Божия распространилась. Это узнаешь из Деяний Апостольских. Образ гостиника носит в себе всякий апостол и учитель, и пастырь, Им Господь дал два динария, то есть два Завета: Ветхий и Новый. Ибо тот и другой Завет, как изречения одного и того же Бога, имеют на себе изображение одного Царя. Сии-то динарии Господь, восходя на небеса, оставил апостолам и последующих времен епископам и учителям. - Сказал: если что из своего издержишь, я отдам тебе. Апостолы, действительно, издерживали и свое, много трудившись и повсюду рассеивая учение. Да и учители последующих времен, изъясняя Ветхий и Новый завет, много издержали своего. За это они получат награду, когда Господь возвратится, то есть во второе Его пришествие. Тогда каждый из них скажет Ему: Господи! Ты дал мне два динария, вот я приобрел другие два. И Он так скажет таковому: хорошо, добрый раб!
В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё. Велико благо и от гостеприимства, как показала Марфа, и не нужно пренебрегать им; но еще большее благо - внимать духовным беседам. Ибо тем питается тело, а сими оживляется душа. Не для того, - говорит, - существуем мы, Марфа, чтобы наполнять тело разными яствами, но для того, чтобы творить полезное душам. Примечай и благоразумие Господа. Он ничего не сказал Марфе прежде, чем от нее получил повод к упреку. Когда же она покусилась отвлечь свою сестру от слушания, тогда Господь, воспользовавшись поводом, упрекает ее. Ибо гостеприимство дотоле похвально, доколе оно не отвлекает и не отводит нас от того, что более нужно; когда же оно нам начнет препятствовать в важнейших предметах, тогда довольно предпочесть ему слушание о божественных предметах. Притом, если сказать точнее, Господь возбраняет не гостеприимство, но разнообразие и суетность, то есть развлечение и смущение. Для чего, - говорит, - Марфа, ты заботишься и печешься о многом, то есть развлекаешься, беспокоиться? Мы имеем нужду в том только, чтоб сколько-нибудь поесть, а не в разнообразии яств. - Иные слова "одно только нужно" разумели не о пище, но о внимании к учению. Итак, сими словами Господь научает апостолов, чтобы, когда они войдут в чей-либо дом, не требовали ничего роскошного, но довольствовались простым, не заботясь более ни о чем, как о внимании к учению. - Пожалуй, разумей под Марфой деятельную добродетель, а под Марией - созерцание. Деятельная добродетель имеет развлечения и беспокойства, а созерцание, став господином над страстями (ибо Мария - значит госпожа), упражняется в одном рассмотрении божественных изречений и судеб. - Обрати внимание и на слова: "села у ног Иисуса и слушала слово Его". Под ногами можно разуметь деятельную добродетель, ибо они означают движение и хождение. А сидение есть знак неподвижности. Итак, кто сядет при ногах Иисусовых, то есть, кто утвердится в деятельной добродетели и чрез подражание хождению и жизни Иисуса укрепится в ней, тот после сего доходит до слышания божественных речений или до созерцания. Поскольку и Мария прежде села, а потом слушала слова. - Итак, если ты можешь, восходи на степень Марии чрез господство над страстями и стремление к созерцанию. Если ж это невозможно для тебя, будь Марфой, прилежи деятельной стороне и чрез то принимай Христа. - Приметь сие: "которая не отнимется у неё". Подвизающийся в делах имеет нечто такое, что отнимается у него, то есть заботы и развлечение. Ибо, достигши до созерцания, он освобождается от развлечения и суетности, и таким образом у него нечто отнимается. А подвизающийся в созерцании никогда не лишается сей благой части, то есть созерцания. Ибо в чем больше он будет успевать, когда достиг самого высшего, разумею, созерцания Бога, что равно обожению? Ибо кто удостоился зреть Бога, тот становится богом, так как подобное объемлется подобным.
1 Семьдесят учеников посланы на служение. 21 Иисус прославляет Отца; «утаил от мудрых», «открыл младенцам». 25 Притча о милосердном самарянине. 38 Мария и Марфа.
1 После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,
2 и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою .
3 Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков .
4 Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте .
5 В какой дом войдете, сперва говорите: «мир дому сему» ;
6 и если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш, а если нет, то к вам возвратится .
7 В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом .
8 И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат ,
9 и исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: «приблизилось к вам Царствие Божие» .
10 Если же придёте в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите :
11 «и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие» .
12 Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому .
13 Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись ;
14 но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам .
15 И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься .
16 Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня .
17 Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.
18 Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию ;
19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам ;
20 однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах .
21 В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твоё благоволение .
22 И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцом Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть .
23 И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите!
24 ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали .
25 И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
26 Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?
27 Он сказал в ответ: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя».
28 Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить .
29 Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
30 На это сказал Иисус: некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым .
31 По случаю один священник шёл тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо .
32 Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо .
33 Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него и, увидев его, сжалился
34 и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нём ;
35 а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: «позаботься о нём; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе» .
36 Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
37 Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же .
39 у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.
40 Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
41 Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом ,
42 а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё .
Использованы фрагменты комментариев Женевской Библии
10:1
После
сего избрал Господь и других семьдесят [учеников], и послал их по
два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,
Снова видим организационный момент исполнения
проповеднического служения: ученики посланы Христом в
конкретные населённые пункты, указанные Иисусом, а не
разбрелись хаотично, кому и куда вздумается.
Не по одному и не по пять, а по два проповедника:
минимальное число, достаточное для того, чтобы:
- во-первых, не создавать толпу, отпугивающую людей;
- во-вторых, иметь подкрепление для ободрения друг друга и
смелости говорить слово Божье: вдвоём не так страшно и менее
опасно;
- в-третьих, у одного проповедника может появиться соблазн
исказить весть, добавив в неё что-то от себя лично.
Присутствие же напарника в качестве свидетеля не даст
исказить смысл благой вести (2Тим.2:2).
Современные проповедники вполне могут перенять этот пример организации проповеди Иисусом - и для исполнения проповеднического служения сегодня.
пред лицем Своим….. куда Сам хотел идти Иисус посылает учеников перед тем, как ему самому явиться в тех селениях - для того, чтобы не тратить время на знакомство с собой, а встретить народ уже подготовленный к его приходу.
10:2
и
сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина
жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.
Иисус послал 70 учеников после того, как 12 апостолов,
посланные на проповедь, вернулись и отчитались перед Иисусом
о проделанной работе (Лк.9:10). Иисус увидел, что 12
учеников не справятся с объёмами «обработки Божьей нивы»,
поэтому увеличил количество проповедников сам и просил
учеников заботиться о том же, чтобы Бог помогал увеличивать
число желающих проповедовать благую весть и помогать обращать
человечество к Богу.
10:3
Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.
Заметим, Иисус избирает 70 учеников в помощь апостолам для
проповеди не в безбожном мире язычников, а в народе
Божьем, в Иудее, в основном, но при этом говорит, что
посылает их как агнцев среди
волков
.
Интересная деталь: овцы Иеговы, ожидающие Мессию
издревле - к моменту его прихода, похоже, видоизменились в
«волков» или, как о них высказался сам Иисус: «погибли
овцы дома Израилева
» («озверели», можно сказать, стали
невосприимчивы к здравым словам Божьей истины)
Поэтому идущим на проповедь к своим же соотечественникам и братьям по вере - не следовало ожидать распростёртых объятий и
радости от встречи с ними.
10:4
Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви,
несмотря на поход «овец среди волков» -
тем не менее, в те времена не нужно было проповедующим Евангелие
чрезмерно заботиться о большой сумке с запасом всего самого
необходимого: закон гостеприимства в Иудее тогда действовал, и
не все ещё были настроены против Христа.
и
никого на дороге не приветствуйте
Приветствие в Израиле - это не просто сказал «привет!» и
разошлись, как в море корабли. Это долгая процедура общения и
дискуссий, которая могла надолго задержать в пути
благовестников, а нужно было поторапливаться, предупреждая
народ о приходе Иисуса Христа к ним, ибо время Иисуса было
коротко.
10:5
В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему;
И снова видим, как заграждаются всякие уста противников
проповеди по домам: не было у учеников Христа иной
возможности выяснить, кто и как реагирует на благую весть,
если не обойти по очереди всех домов тех селений, куда
посылал их Иисус Христос.
Слова «мир дому сему » - своеобразный «датчик», срабатывающий на злых и добрых людях - по-разному: кто-то откликается по-доброму и выслушивает, а кто-то с первых же слов приветствия - выгоняет проповедников.
10:6
и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то
к вам возвратится.
имеется ввиду, что если «датчик» сработает на добро, если вас
примут и выслушают - хорошо, подЕлитесь в этом случае и
тем хорошим, что есть у вас, то есть, благой вестью и
добрым отношением.
Ну а если нет и ваше приветствие не воспримут - ничего не
убудет с вас, но и им - ничего хорошего не добавится.
10:7,8
В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо
трудящийся достоин награды за труды свои;
проповедующие могли есть и пить в доме у
тех, кто принял их с радушием, и это было им наградой за
труды утомительных путешествий в проповеди: ведь сами себя
они прокормить не могли, трудясь для дела Царства Бога,
исполняя волю Иисуса Христа.
не переходите из дома в дом. Иисус не советовал искать ещё и другие дома для приюта, если уже кто-то откликался им помочь: сменить дом означало обидеть хозяев, которые могут решить, что оказали недостаточно радушное гостеприимство.
8
И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат
Даже если пища хозяев, принявших проповедников, скудна - всё
равно не следует выискивать другой дом побогаче и пищу
посытнее, нужно быть благодарным уже за то, что не дают
умереть с голоду.
Не следует также быть переборчивым в еде и капризничать по
поводу предлагаемых «меню».
К тому же, ученики Иисуса были Иудеями
и поэтому - требовательны к пище
из-за боязни употребить идоложертвенное,
проповедуя по "смешанной" территории, где
проживали как язычники, так и иудеи.
10:9
и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось
к вам Царствие Божие.
ученики должны были не просто исцелять, а
ПРИ ЭТОМ –
разъяснять
, что исцелением
обязаны Богу
и Христу Его, который послал их пред лицеем своим
показать, что сделает для человечества Царство Божье.
Так и современные христиане: что бы доброго они ни делали для людей – должны разъяснять ПРИ ЭТОМ, что сами по себе они, может, и не очень-то добрые, но Бог и Христос Его - делают их такими, потому и прославлять надо христианскими делами своими - Бога и Христа Его.
10:10,11
Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу,
скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам;.
Современным христианам не следует воспринимать эти слова как
руководство к действию. Иудеи иногда отряхивали пыль ног,
вернувшись из земли языческой, демонстрируя своё неприятие
язычников таким образом: даже пыль дорог, которой могли
касаться ноги язычников - и та праведнику иудею невыносима.
Поэтому, отряхивание ног перед городом должно было бы означать следующее: город, который не принял учеников Христа - выходит, не принял и Иисуса. Стало быть, в духовном смысле - он стал «языческим», а значит - подлежащим суду, как Содом и Гоморра (Деян. 13:51).
однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие
однако даже «отказникам», уподобившимся Содому и Гоморре,
следовало сообщать о воле Бога и предупреждать о
приближении Христа к их селению, а не молчаливо прах с ног
на них «отрясать» - насколько важно для Христа, чтобы весть о
приближении Царства Бога, дела которого Иисус намеревался
показывать, прозвучала повсюду.
10:12
Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу
тому
.
(Синодальный).
Может
создаться впечатление, что Содом и
Гоморра будут ещё раз судимы, чего
не может быть: как уже упомянули,
над ними суд Бога уже состоялся
пролитием огня и серы с небес,
что равнозначно уничтожению в геенне, то
есть, навсегда (Быт.19:24; Откр.20:9,10) Об
уничтожении Содома и Гоморры навеки
Бог говорил через Своих пророков в
В.З. (Втор.29:19-23; Ис.13:19,20; Соф.2:9).
А в НЗ сведения о вечном
уничтожении Содома и Гоморры и
подобных им нечестивцев - были переданы
через апостолов Христовых
(Иуда 7; 2Пет.2:6,9;17)
Перевод
Всемирного Библейского переводческого Центра - более точно,
на наш взгляд, передаёт мысль об участи городов
Иудеи, отвергающих Христа:
Истинно говорю: в судный день этому городу будет
хуже
, чем
Содому и Гоморре
Иисус говорил о
жителях городов Иудеи, отвергающих Христа:
в глазах Бога грех Содома, каким
бы он ни был тяжким - весил бы
меньше греха отвержения Иисуса Христа
Его народом.
И если Содом был подвержен казни
огня вечного за свои тяжкие грехи, то
что же могло быть ещё хуже -
для иудеев, отвергающих Христа?
Это поможет понять текст Иеремии,
плачущего по иудеям (Плач Иер.4:6-9):
6
Наказание нечестия дщери народа моего превышает казнь за грехи
Содома: тот низринут мгновенно, и руки человеческие не касались его.
Иеремия, описывающий наказание иудеев за
отступничество, когда царь Вавилонский начал
их постепенно уничтожать, сказал, что
их положение - даже хуже положения
Содома и Гоморры, уничтоженных Богом
мгновенно.
7
Князья ее [были] в ней чище снега, белее молока; они были телом
краше коралла, вид их был, как сапфир;
8 а теперь темнее всего черного лице их; не узнают их на улицах;
кожа их прилипла к костям их, стала суха, как дерево.
Осуждение Иудеи было гораздо тяжелее:
они, изнеженные и избалованные привычным
благополучием, были в конце концов
обречены своим Богом на медленное и
мучительное вымирание от голода.
9
Умерщвляемые мечом счастливее умерщвляемых голодом, потому что сии
истаевают, поражаемые недостатком плодов полевых
.
Мгновенная смерть всегда лучше изнурительной
смерти от ран или истощения.
То есть, тем городам Иудеи, которые отвергнут Христа - будет хуже во время суда над ними, чем Содому потому, что нечестивцы Содома уничтожены мгновенно, а иудеи по предупреждению Христа познают мучительную смерть. Что и произошло во время суда над Иудеей в 70 г. н.э., когда римляне разрушили Иерусалим и сожгли храм Бога, остающийся в руинах и по сей день: во время наказания Иудеи за отвержение Христа, большинство иудеев погибали во время пожаров, когда их бросали в тюрьмы, бичевали, сжигали и убивали римляне, плюс - от мучительного голода, а кто уцелел - того продавали в рабство. Только христиане смогли избежать этих мучений, убежав в горы г. Пелла.
10:13,14
Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида!
(города
колен Израиля) ибо если бы в Тире и
Сидоне
(языческие
города) явлены были силы, явленные в
вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись;
14 но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам
См. также
Мтф. 10:15
Хоразин, Капернаум (о нём ниже) и Вифсаида
- это города Израилевы в Галилее (в
районе Галилейского моря), а Галилея – это территория Завулона и Нефаллима
(Ис.9:1,2).
Тир и Сидон - известные финикийские города на берегу Средиземного моря, в Финикии. Грехи идолопоклонства и чрезвычайной моральной распущенности этой языческой земли упомянуты пророками. С царём Тира отождествляется порок высокомерия и тщеславия дьявола, возжелавшего себе славы большей, нежели у Бога, за что ему обещано уничтожение навеки. (Ис. 23; Иез. 26; 28,12-19). Апостол Павел останавливался здесь на семь дней по пути в Иерусалим (Деян 21:3-5)
Городам Галилеи была дарована особая привилегия, которую
никогда не получали ни Тир ни Сидон: жители
городов Галилеи своими глазами слышали
Иисуса и видели его чудеса.
То есть, в отличие от Тира и
Сидона, жители Галилеи имели возможность
поступать правильно и принять Христа
(в отличие от жителей Тира и
Сидона, согрешающих в неведении). Но
Христос увидел в израильтянах более
серьёзный порок, нежели, чем у жителей
Тира и Сидона: как бы ни были
велики грехи этих язычников - по
сравнению с грехами израильтян, отвергающих
Иисуса Христа - они менее серьёзны.
Иисус показал здесь, что в глазах Бога грешные финикийцы, когда Бог наказывал их полным разрушением городов (Тир был разрушен А. Македонским на несколько веков) - являются менее виновными, нежели "праведные" израильтяне, отвергнувшие Христа: если язычник, согрешающий в неведении, ещё имеет надежду попасть в тысячелетие Христа для исправления, то служитель Бога, отвергающий Христа во времена благоприятные (явления его и благовествования), такого шанса может и не получить.(Евр.10:26,27; 2Фессал.1:8)
10:1
5
И ты, Капернаум
(город
Галилеи, север Израиля) до неба
вознесшийся, до ада низвергнешься
Мтф.11: 23,24
То же касается и Галилейского города
Капернаума: в сравнении с вопиющими
беззакониями содомлян - неприятие Христа
народом Бога является для Капернаума
большим грехом, ибо так или иначе,
а Израиль находился в ожидании Мессии
и должен был бы суметь увидеть
Христа глазами веры. И поскольку этого
не произошло - в глазах Бога они
являются худшими не только из современных им
народов, но и из всех когда-либо
живших порочных язычников.
до ада
низвергнешься
ад,
гробница или могила по сравнению с вечной геенной
является более щадящим местом
пребывания умерших, из ада есть шанс
выйти по гласу Христа (Ин.5:25). Однако
в связи с упоминанием ада для
Капернаума следует делать акцент не на
том, что Капернаум будет, дескать,
менее наказан, чем Содом: ведь только
что Иисус сказал о том, что грех
Капернаума, отвергающего Христа - гораздо больше
грехов Содома.
Иисус здесь показал диаметральную
противоположность
разных положений
Капернаума: теперешнего и будущего.
Теперешней высоте небес этого города
(высокомерию, величию и высшей степени
самодовольства его жителей) противопоставляется
положение самых низших глубин земли
(могил или преисподней): "вы были на
такой недосягаемой высоте, и так низко
падёте!!" - вот о чём здесь сказал
Иисус.
Все города, живописно лежавшие у берегов Галилейского
моря в 1 веке, со временем
пришли в полный упадок и были
разрушены, существуют лишь отдельные части
Капернаума в виде археологических раскопок.
Город Тивериада, не стоящий в перечне
Христа в качестве осуждённых за
отвержение Христа, сохранился до наших дней.
10:16
Слушающий вас Меня слушает
такое подобие, когда слушающий проповедника - всё равно, что
слушает самого Иисуса Христа - возможно
ТОЛЬКО в том случае, если говорящий – говорит слово
Божье без искажений.
На все остальные случаи это не распространяется.
и
отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается
Пославшего Меня.
То же самое - и
с отвержением говорящего слово Божье, а не какое-нибудь
слово. Если христианина отвергают из-за его собственных
слов, то ни Бог, ни Иисус Христос - здесь ни при чём.
10:17
Семьдесят [учеников] возвратились с радостью и говорили: Господи! и
бесы повинуются нам о имени Твоем.
И
снова видим, что не только апостолы отчитались о
проделанной работе, но и посланные семьдесят - все
вернулись к Иисусу, с радостью рассказывая об успехе своего
проповеднического служения.
Новые умения и способности, обнаруженные ими в себе через
проповедническое служение, приводили учеников Христа в
восторг.
Проповедническое служение и сегодня открывает христианам такие качества и способности, о наличии которых в себе – они даже не подозревали; лишь через участие в проповеднической деятельности они обнаруживают в себе много нового.
10:18
Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;
Как помним, в
тот момент ещё НЕ время было Христу мучить бесовщину
(Мтф.8:29). Значит, Иисус говорит не о буквальном падении
дьявола на землю: может быть, он
увидел видение его падения с небес
(ведь дьявол должен быть сброшен в
будущем, в Дне Господа, перед самым
концом -
Откр. 12:9. Поэтому
в 1 веке он ещё не мог
быть сброшен с небес
)
. Но может быть и так, что он глазами веры
видит, как это происходит в Дне
Господа.
В духовном же смысле
падение дьявола
началось
с момента прихода Иисуса на землю: его власть добиваться поклонения
всех - не распространялась на Христа и на учеников его,
сохраняющих верность Богу в испытаниях.
10:19
се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу
вражью, и ничто не повредит вам
Хотя буквально сатана ещё не сброшен на землю, однако вся
его бесовская братия промышляет в пределах земли, причиняя
вред людям. Поэтому Иисус даёт своим ученикам власть наступать
на всякую духовную нечисть без вреда - с момента своего
прихода и до самого конца существования нечисти.
В буквальном смысле - помним, что апостолу Павлу не
повредила ехидна (змея, Деян.28:5)
В духовном смысле «наступить на змей и скорпионов»
означает ВОЗМОЖНОСТЬ ПРОТИВОСТАТЬ дьяволу и всей бесовщине,
побеждая мир и сохраняя преданность Богу - так же, как
его победил Христос.
10:20
однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются
Духи нечестивые
повинуются и дьяволу, потому и радости мало в том, что бесы гласу учеников Христа повиновались.
Изгнание бесов - это не гарантия тому, что изгоняющий -
обязательно служитель Бога живого. В бесовщине - такая
«дружба»: один медиум бесов цепляет на человека, другой
экстрасенс - их прогоняет, но как один, так и другой -
на службе у дьявола состоят.
но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.
Важнее ПРИ ЭТОМ,
наступая на духовную демоническую нечисть - быть поклонником Бога
и попасть в Его книгу жизни.
10:21
В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче,
Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл
младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.
Иисус благодарит Отца за то, что Он открывает силу Свою и
намерения Свои через Христа - не законоучителям Божьего
народа, не тем, кто имеет в народе Иеговы статус мудрых
и разумных, а простым некнижным людям, ученикам Христа
(Деян.4:13)
Иисус рад, что Отец помогает ему творить дело Его через
духовных «младенцев», делающих только первые шаги в познании
пути Христова к Богу.
10:22
И, обратившись к ученикам, сказал: все предано Мне Отцем Моим; и
кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, [не
знает] [никто], кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.
Если
бы не желание Отца и сына - никто из людей не смог бы
о них ничего узнать. Но «младенцам» Иисус захотел открыть
Бога и намерения Его
.
Младенцы, не испорченные приспособленчеством взрослых и
желанием угодить людям - то ВИДЯТ и ЧУВСТВУЮТ, то и на
языке у них без прикрас с ухищрениями и без мудрости «змеев».
Сердца их открыты для
восприятия ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
, потому и УВИДЕТЬ
во
Христе посланника Бога смогли простые иудеи, не искушённые
во зле умствований о непостижимости Божьих намерений.
Именно им Иисус и смог открыться как посланник Бога.
10:23,24
И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие
то, что вы видите!
слова о блаженстве видимого и слышимого от Христа - сказаны
ученикам
ОСОБО
.
Почему?
Потому, что они – ДЕТИ и не воспримут по-взрослому эти слова
и согласятся с тем, что им с Христом быть - на самом
деле за счастье должно казаться.
«Взрослые» (мудрые и разумные) считают, что они и сами по
себе достаточно умные и никакой Христос им для обретения счастья не
нужен.
А ученики Христа, будучи младенцами, понимают, что
находиться с Христом, видеть все дела его и слышать слова
его - поистине великое счастье для человека. Почему?
ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы
видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
Потому, что им посчастливилось увидеть то, о чём мечтали
великие в их понимании люди: цари и пророки. Мечты великих
людей сбылись на этих простых людях, принявших Христа -
посланником от Бога
10:25-28
Случай
разговора Иисуса с законником, правильно понимающим суть
веры и возможность наследования вечной жизни, но решившего
проверить Иисуса в том, согласен ли Иисус с его знаниями
- для того, чтобы в случае согласия доказать Христу, что
он - неправ, общаясь с грешниками:
5 И вот, один законник встал и, искушая
Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь
вечную?
26 Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?
27 Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем
твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением
твоим, и ближнего твоего, как самого себя.
Интересно, что из множества заповедей Бога законник выбрал
именно основополагающие, жизнеспасающие, те, о которых
говорил Иисус. Понятно, почему Иисус ничем не возразил
ему:
28 [Иисус] сказал ему: правильно ты
отвечал; так поступай, и будешь жить.
То есть, правильные знания о требованиях Бога к
человеку - это залог вечной жизни при условии, ЕСЛИ их
применять в жизни
10:29
Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
Здесь
раскрывается суть искушения законником - Иисуса Христа: ведь
законник считал, что ближними являются только праведники
иудеи - и всё на этом. А Иисус общался с грешниками,
значит, непорядок.
Желая доказать самому себе, что он прав в обвинении Христа, законник и задаёт этот вопрос, чтобы услышать тот ответ, который он сам себе давно нарисовал: дескать, ближний - это иудей праведник, фарисей, книжник, законник и т.д. В таком случае, если Иисус ответит по намеченному плану, ему будет резонно обвинить Иисуса в том, что, общаясь с грешниками - он совсем неправ и никакой он не посланник Бога из-за того, что общается с грешниками, нарушая заповедь Бога «возлюби ближнего» - в представлении всех иудеев законников того времени.
Однако ответ Иисуса был совсем неожиданный: Иисус рассказал притчу о самарянине, дав понять, что тот, с кем законник не общается и кем пренебрегает как грешником - и есть ближний, ибо ближний - это не тот, кто имеет официальный статус «праведника» в народе Бога. А тот, кто любит, жалеет, помогает - независимо от статуса, вероисповедания, пола, возраста, экономического и социального положения и проч., на что ориентируется сам законник в определении тех ближних, кого ему положено любить по закону ради обретения вечной жизни.
10:30-37
Притча
о самарянине
30 На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в
Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили
его и ушли, оставив его едва живым.
31 По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел
мимо.
32 Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел
мимо.
Иерихон - город из удела Ефремова, десятиколенного
Царства Израиль, ставшего позже страной
"Самарией" (Иис.Нав.16:5-8; Ис.7:9).
Что удивительного в этом примере? То, что священник и левит всю жизнь посвятили тому, чтобы служить Богу, но одну из главнейших заповедей «возлюби ближнего», которую хорошо знали и других этому обучали - в своей жизни не применяли.
Возможно, если бы в это время на дороге находились зрители (кто-то из народа, знающий левита и священника в лицо) - то они хотя бы сделали вид, что им не безразличен этот раненый, так как служители Бога такого рода всё делают только ради того, чтобы их "доброту" могли видеть и прославлять зрители (Мтф.6:2).
Однако видимых
наблюдателей за их поведением не было,
невидимый Бог их, похоже, мало интересовал,
а до страданий раненого - им не
было никакого дела. Тем более, что
своему равнодушию и чёрствости они всегда
могли придать благовидный и удобный вид "послушания Богу": дескать,
раненый - на пути в Иерихон, значит,
самарянин.
Самарянин не относится к народу Бога,
значит, нечестивый, почти язычник, а язычникам мы
помогать не обязаны.
Может, конечно, они размышляли иначе.
Но по факту - они прошли мимо, не
видя смысла проявлять милосердие
"вхолостую", без извлечения их него
"прибыли" для себя лично.
Возникает в связи с этим вопрос: если служить Богу, исправно рассказывать о Нём и Его заповедях другим, но при этом не стремиться исполнять то, чему мы правильно учим других, то нет нам никакой пользы ни в наших правильных знаниях, ни в том, что мы служим Богу.
Более того, увидев, как поступает такой «священник» и такой «левит», вряд ли знающие их будут всерьёз воспринимать то, чему они учат о любви к ближним в наставлении на
путь Божий.
Потому - то и должны христиане стремиться поступать в
соответствии с тем, чему они обучают других.
33 Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его,
сжалился
34 и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив
его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;
35 а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю
гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что
более, я, когда возвращусь, отдам тебе.
Интересно, что
самарянин даже и не размышлял о степени или количестве
добра, какое он должен сделать. Он не прокручивал в это
время в своём уме, НАСКОЛЬКО Бог или
кто-то из наблюдателей сейчас ценит его
трудозатраты и беспокойства по уходу за раненым. Не думал
совсем самарянин и о том, что
пострадавший ведь даже не узнает, кто ему помог
и что он даже «спасибо» от него не услышит.
А всё почему? Всё потому, что, делая добро - он его не в
список добрых дел служения Богу заносил. А просто человеку
помог, пожалел его потому, что милосердие и доброту к людям в себе самом развил.
Это и
называется - «ты сделай тайно» (в сердце не оценивая себя НИКАК
с точки зрения Бога), «а Бог воздаст потом явно»
Мы иногда, делая добро ближнему, делаем его из желания
угодить Богу (надеясь втайне, что нам зачтётся), а не из
любви и сострадания к ближнему.
Зачтётся ли ТАКОЕ наше добро, если мы не оказываем МИЛОСТЬ, а
считаем свои заслуги пред Богом? Вряд ли.
36 Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся
разбойникам?
37 Он сказал: оказавший ему милость.
Законник правильно понял суть ответа Христа:
именно внутреннее качество - милосердие, а
не желание выслужиться пред Богом или
извлечь пользу для себя лично –
основа основ для тех, кто желает достичь вечной жизни.
Если христианин не изменит свою
внутреннюю сущность, не станет добрым и
милосердным внутри - не видать ему одобрения Бога.
Как видим, разоблачить Христа и оправдаться в обвинении на него - у
законника не получилось.
Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.
Законник
должен был прийти к следующему выводу: «не следует вычислять
в уме, ближний или нет с точки зрения Моисеева закона -
тот, кто нуждается в помощи и кому я имею возможность помочь. Любой, нуждающийся в моей помощи - должен её
получить».
Немилосердным законникам нет места в вечности Бога, даже
если они наизусть знают Божий закон.
10:38-42
Встреча Иисуса с Марфой и Марией за ужином в доме Лазаря:
В продолжение пути их пришел Он в одно
селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;
39 у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и
слушала слово Его.
40 Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала:
Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила
служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
Марфа
хлопотала о пище тленной, о достойном угощении гостя - в
любом другом случае, кроме как случая с Иисусом, это было
бы достойно похвалы. Однако Марфа не понимала, что для
Иисуса не хлопоты её о пище тленной важны, а совсем другое: гораздо важнее, чтобы она, как и Мария, присела бы
лучше и послушала, что он говорит.
41 Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и
суетишься о многом,
42 а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не
отнимется у нее.
Обильное угощение и гостеприимство в гостях - не так ценно в
глазах Иисуса, как желание гостей послушать слово
Божье и приобщиться к пище нетленной,
духовной, дающей жизнь вечную. Именно
это - благая часть встречи за
ужином, именно это - то "одно", что на самом деле важно в глазах
Иисуса
(а
одно только нужно)
Более того, изобилие мешает восприятию слова Божьего: и время
отнимает, и суета вокруг этого - отвлекает, и насыщение -
усыпляет.
Если приглашение на ужин - лишь повод обильно поговорить о
Божьем - это хорошо. Если же разговор о Божьем превращать в
повод обильно поужинать - это плохо
Синодальный перевод. Глава озвучена по ролям студией «Свет на Востоке».
1. После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,
2. и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.
3. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.
4. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте.
5. В какой дом войдете, сперва говорите: «мир дому сему»;
6. и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.
7. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.
8. И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат,
9. и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: «приблизилось к вам Царствие Божие».
10. Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите:
11. «и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие».
12. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.
13. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись;
14. но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам.
15. И ты, Капернаум
, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься.
16. Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.
17. Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.
18. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;
19. се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;
20. однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.
21. В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.
22. И, обратившись к ученикам, сказал: все предано Мне Отцом Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.
23. И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите!
24. Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
25. И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
26. Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?
27. Он сказал в ответ: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя».
28. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.
29. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
30. На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.
31. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.
32. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.
33. Самарянин
же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился
34. и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;
35. а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: «позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе».
36. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
37. Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.
38. В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;
39. у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.
40. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
41. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,
42. а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее.
